大型自助赛博马索克（清水） (第2/2页)

详细讨论人为何该支持弱势群体发声。弱势群体经历的一种不正义，叫做认识论不正义。出于对一些群体的偏见，人们给这些人的证词更低的可信度；譬如，在强暴文化中，人们认为对女性的许多行为不存在，声称这些行为——譬如，强暴——发生了的女性，被怀疑讹诈、诽谤、别有用心。弱势群体亦缺乏一些解释他们所经历的事物的方式；许多群体——少数民族，贫困者，女性，被殖民者，等——鲜少参与解释世界这项活动，因为其被“主流”排除在外；“性sao扰”这个词在五十年前才出现，尽管“性sao扰”所描述的经历，女性经历它的时间，无疑比五十年更久；要纠正这种针对弱势群体的、解释学的不正义，便需要让弱势群体多发声、多探讨、多参与解释世界。#MeToo即是这样一种让人们更了解人作为女性之经历的发声。

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    当事人就其被性侵提起民事诉讼后，签名活动很迅速地被发起。随后的几日，“反转”频出，为嫌疑人辩护或洗白的媒体报道甚嚣尘上。

    若干参与活动的公众号在一夕间消失。有签名活动的发起人被学校约谈。或许是幸运，或许是相关文章在公众号中被消失得及时，作为本文主角的那个公众号在这次事件后依然存在，且其关注量显着见长。

    或许可以说，幸存者凭此吸纳了其他“势力”。

    姬野混迹的那个群炸了几遍。有人的个人账号——不是公众号——亦出事。【Cesare】在群壮大期间加了些人。打开【Cesare】之小号，朋友圈时常可见“转生”的通知。

    “转生”的不仅是群、人、公众号，更常见的是文章。一些媒体仅从长城外可以访问；这其中有他们这个群体普遍喜欢的一个来自青石的、需要付费浏览的、黑白色的媒体。为这次声援活动，项空月与其他人向这个黑白色媒体投了稿，并被采用。与这个媒体的其他文章一样，在长城内，他们的稿以图片形式传播。镜像翻转与涂鸦是使图片得以传播的办法。不过，即便是图片，亦无法被分享到朋友圈，或者被发送进有三个及以上用户的群。

    对一些人，这种经历很刺激。他们开发出黑话，在群中发言时顾虑注意事项，间或讨论现下的群还有多久才炸。十几岁到二十岁的青少年亲身参与了秘密活动、伟大冒险。来自强权的危险仿佛让他们的努力更真切、诉求更正义、存在更有意义。他们既害怕约谈、喝茶，又认为被约谈、被喝茶很厉害。被抓去喝茶是社会影响力的证明。被抓去喝茶是一种直观的与强权的碰撞。

    姬野不是以下鄙视链的成员，但他清楚，一些文科生、社科生鄙视理科生、商科生。一些人因为关注社会新闻而接受了以下教育：关注社会新闻是对的，关注社会新闻是自己社会责任感的体现，人该有社会责任感。对这条鄙视链的另一端，相反的鄙视链不存在——没有社会责任感的人，不会接受“人该没有社会责任感”的教育。

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    日历从四月翻到五月，又翻到六月。五月初，项空月十三岁时参与的那个社团又有人失踪、失联、疑似被捕。六月初的一天，【Cesare】的朋友圈算是迎来了一个特殊节庆。后来，姬野将这个不可被言说、亦不可在这日言说的日期称为“冲击高塔日”。

    节庆是一个集体的神圣的、狂欢的仪式。人们通过参与这个特殊时间的仪式确认某种神圣的存在；这个时间特殊、与其他常规时间不同，集体在这个时间团聚，经由成员们共同参与的仪式确认他们是一个集体；这个时间的情感较其他一般时间的情感神圣、放肆、浓烈，因此可以说，人们狂欢。

    元日与新年是节庆。国庆节是节庆。六月的悼亡日亦是节庆。在青石，流亡者、幸存者与追思者在这日夜举办烛光晚会。这年的烛光晚会——第三十年的悼亡仪式——大约是青石的最后一场烛光晚会，翌年，因为青石的变故，该活动开始被取缔。

    很久以后，姬野在某年这日对吕归尘说：“冲击高塔日快乐。”

    吕归尘问：“这是悲伤的时刻。为什么快乐？”

    “因为，”姬野回答，“对很多庆祝这天的人，这是他们一年中唯一能真正冲击到高塔的时刻。之所以说是‘唯一能真正冲击到高塔’，是因为，对你我朋友圈的许多人，只有在这天，他们才能切实地被高塔冲击。他们庆祝这天的方式是公开发布文字。他们被高塔冲击的方式是他们被禁言、冻结、删除账号。”

    姬野说：“这是大型自助赛博马索克活动现场。人在马索克活动中的一项快感，是经历异常与危险，从而收获刺激，亦收获自我肯定。另外，马索克活动的一个重要特征是，它是游戏——如果危险过于强烈、真实、恐怖，那参与者就少有快感可言。对你我朋友圈很多庆祝这天的人，他们在赛博世界以外的生活、工作，与真实的苦难关联不大，亦与让被高塔统治的世界变得更好关联不大。有些人是尚未或从未进入过社会的学生。有些人，我们可以将他们约等于准‘境外势力’——他们与被高塔统治的绝大多数，活在极其不同的世界中。项空月说他绝对不会去淮安。我极其不了解淮安。去淮安的人，至少要接触工人与工厂。”

    “许多真正经历苦难的人，或者许多真正在改善世界的人，”姬野说，“没有庆祝这一天的闲情逸致，或者没有庆祝这一天的心理需求。他们或许从事更严峻、更危险的活动，其他人在从事键盘政治时，他们没有从事键盘政治的能力或自由。又或许，他们不需要或不应当反对当下的秩序——不需要，是因为他们改善世界的过程不挑战既有的秩序；不应当，是因为一旦有反对既有秩序的心理，他们就会郁闷，他们的精神健康就会受损，他们就做不好他们正在做的事。”

    “碎片式的、被发在朋友圈里的键盘政治，”姬野说，“构成的是一个小圈子自嗨的回音室。我不认为这有什么社会效益，也不认为这有什么了不起。”

    “这间回音室里的回音，”吕归尘说，“不尽是假严肃名义、假政治名义进行的娱乐。人们通过这些回音知晓自己不是独自一人、知晓有人与自己有相似的思想，亦有很多人通过回音获得知识、由此理解自己与其他人的处境。你排斥这部分内容，有点类似一些女性主义者排斥‘田园女性主义’。这里不讨论‘田园女性主义’如何是一个被制造出来的、用以污名化女性主义的概念；我认为‘田园女性主义’代表了一些真实的、来源于被压迫者的诉求，尽管这些诉求的描述不成熟、这些诉求未被以良好形式表达。”

    “你不该否认，”吕归尘说，“你正是通过这些回音、这些自嗨，得以长大。”